江南app瑜伽老师简历自我介绍范文(Krishnamacharya 的遗产：现代瑜伽的发明者)序列、Indra Devi（瑜伽第一女士） 的经典姿势，还是 Viniyoga维尼瑜伽 的序列，您的练习都源于一个来源：一个五英尺两英寸的婆罗门出生超过一百年前，在南印度的一个小村庄。

　　他从未跨过海洋，但 Krishnamacharya 的瑜伽已经传遍了欧洲、亚洲和美洲。今天很难找到他没有影响的体式传统。即使您现在从与 Krishnamacharya 相关的传统之外的瑜伽士那里学习，您的老师也很有可能在发展另一种风格之前接受过艾扬格、阿斯汤加或维尼瑜伽的传承。例如，出现在许多流行视频中的 Rodney Yee 曾跟随艾扬格学习。理查德·希特曼 (Richard Hittleman) 是 1970 年代著名的明星瑜伽士，曾与德维一起训练。其他老师借鉴了几种基于 Krishnamacharya 的风格，创造了独特的方法，例如 Ganga White 的白莲花瑜伽和 Manny Finger 的 ISHTA 瑜伽。大多数老师，甚至来自与克里希那玛查雅没有直接联系的风格——悉瓦南达瑜伽和例如，高温瑜伽受到克里希那玛查雅**的某些方面的影响。

　　他的许多贡献已经彻底融入瑜伽的结构中，以至于它们的来源已被遗忘。据说他负责现代强调Sirsasana（头倒立）和 Sarvangasana（肩倒立）。他是改进姿势、优化排序以及将治疗价值赋予特定体式的先驱。通过结合调息法和体式，他使这些姿势成为冥想不可或缺的一部分，而不仅仅是迈向冥想的一步。

　　事实上，克里希那玛查雅的影响最明显地体现在对体式练习的强调上，这已成为当今瑜伽的标志。在他之前可能没有瑜伽士如此刻意地发展身体练习。在这个过程中，他将哈达——曾经是瑜伽的一个不起眼的死水——变成了它的中心流。瑜伽在印度的复兴在很大程度上归功于他在 1930 年代进行的无数巡回演讲和示范，他的四个最著名的——乔伊斯、艾扬格、德维和克里希那玛查雅的儿子 TKV Desikachar 在西方普及瑜伽方面发挥了巨大作用。

　　当《瑜伽杂志》要求我介绍 Krishnamacharya 的遗产时，我认为追踪一个十年前去世的人的故事将是一件容易的事。但我发现，即使对他的家人来说，克里希那玛查雅仍然是个谜。他从未写过完整的回忆录，也从未因他的许多创新而受到赞扬。他的一生笼罩在神话中。熟悉他的人都老了。如果我们失去了他们的回忆，我们可能失去的不仅仅是瑜伽最杰出的专家之一的故事；我们冒着失去对我们所继承的充满活力的传统历史的清晰认识的风险。

　　考虑到这个多方面的人的个性的演变如何仍然影响我们今天练习的瑜伽，这很有趣。Krishnamacharya 通过完善严格、理想化的哈达瑜伽开始了他的教学生涯。然后，随着历史潮流迫使他适应，他成为了瑜伽最伟大的改革者之一。他的一些学生记得他是一位严格、反复无常的老师。BKS 艾扬格告诉我，克里希那玛查雅本来可以成为圣人，如果他不是那么暴躁和以自我为中心的话。其他人则回忆起一位珍视自己个性的温柔导师。例如，Desikachar 将他的父亲描述为一个善良的人，他经常将已故上师的凉鞋放在自己的头上，以表示谦逊。

　　这两个人都非常忠于他们的上师，但他们在克里希那玛查雅生命的不同阶段都认识他。就好像他们想起了两个不同的人。在他所启发的传统的对比色调中仍然可以看到看似相反的特征——有些温和，有些严格，每一种都吸引不同的个性，并为我们仍在不断发展的哈达瑜伽练习增添了深度和多样性。

　　Krishnamacharya 在 1888 年出生时继承的瑜伽世界看起来与今天大不相同。在英国殖民统治的压力下，哈他瑜伽被淘汰了。只剩下一小群印度。但在 19 世纪中叶和 20 世纪初，一场印度教复兴运动为印度的遗产注入了新的活力。作为一个年轻人，克里希那玛查雅沉浸在这种追求中，学习了许多经典的印度学科，包括梵文、逻辑、仪式、法律和印度医学的基础知识。随着时间的推移，他将这种广泛的背景引入瑜伽研究，在那里他综合了这些传统的智慧。

　　根据克里希那玛查雅在他生命即将结束时所写的传记，他的父亲在他五岁时开始学习瑜伽，当时他开始教他帕坦伽利的经典，并告诉他他们的家庭是受人尊敬的 9 世纪瑜伽士 Nathamuni 的后裔。尽管他的父亲在 Krishnamacharya 进入青春期之前就去世了，但他向儿子灌输了对知识的普遍渴望和学习瑜伽的特殊愿望。在另一份手稿中，克里希那玛查雅写道，“虽然他还是个顽童”，但他从 Sringeri Math 的一位斯瓦米那里学到了 24 种体式，这也是 Sivananda Yogananda 传承的诞生地。然后，在 16 岁时，他前往位于 Alvar Tirunagari 的 Nathamuni 神殿朝圣，在一次非凡的幻象中遇到了他传奇的祖先。

　　正如克里希那玛查雅经常讲述的那样，他在寺庙门口发现了一位老人，他指着他指向附近的芒果林。Krishnamacharya 走到小树林，他倒在了那里，筋疲力尽。当他起身时，他注意到已经聚集了三个瑜伽士。他的祖先那他穆尼坐在中间。克里希那玛查雅跪拜求教。Nathamuni 为他唱了好几个小时《Yogarahasya》（瑜伽的精髓）中的诗句，这是一千多年前失传的文本。克里希那玛查雅背诵并后来抄录了这些。

　　Krishnamacharya 创新教导的许多元素的种子可以在此文本中找到，它有英文翻译（Yogarahasya，由 TKV Desikachar 翻译，KrishnamacharyaYogaMandiram，1998）。虽然其作者的故事可能看起来很荒谬，但它指出了克里希那玛查雅性格中的一个重要特征：他从不声称是原创性的。在他看来，瑜伽属于上帝。他的所有想法，无论是否原创，他都归因于古代文本或他的大师。

　　在 Nathamuni 的神殿经历之后，Krishnamacharya 继续探索印度古典学科，获得了语言学、逻辑学、神学和音乐学位。他从通过文本和偶尔采访瑜伽士学到的基本知识开始练习瑜伽，但他渴望更深入地学习瑜伽，正如他父亲所建议的那样。一位大学老师看到 Krishnamacharya 练习他的体式，并建议他寻找一位名叫 Sri Ramamohan Brahmachari 的大师，他是为数不多的哈达瑜伽大师之一。

　　我们对 Brahmachari 知之甚少，只知道他与他的配偶和三个孩子住在一个偏远的山洞里。根据 Krishnamacharya 的说法，他与这位老师共度了七年，背诵了 Patanjali 的瑜伽经，学习了体式和调息法，并研究了瑜伽的治疗方面。Krishnamacharya 声称，在学徒期间，他掌握了 3,000 种体式，并发展了一些他最杰出的技能，例如停止脉搏。作为回报，婆罗摩查利要求他忠实的回国教授瑜伽并建立家庭。

　　Krishnamacharya 的教育使他为在许多著名机构的职位做好了准备，但他放弃了这个机会，选择尊重他的上师的离别请求。尽管接受了所有的训练，克里希那玛查雅还是回到了贫困的家中。在 1920 年代，教授瑜伽并不赚钱。学生很少，克里希那玛查雅在咖啡种植园担任工头。但在休息日，他会在全省各地进行讲座和瑜伽示范。Krishnamacharya 试图通过展示siddhi来普及瑜伽，瑜伽体的超常能力。这些演示旨在激发人们对垂死传统的兴趣，包括暂停脉搏、徒手停车、进行高难度的体式以及用牙齿举起重物。Krishnamacharya 认为，要教人们瑜伽，他首先必须引起他们的注意。

　　通过包办婚姻，克里希那玛查雅兑现了上师的第二个要求。古代的瑜伽士是出家者，他们住在森林里，没有家，也没有家人。但是克里希那玛查雅的上师希望他了解家庭生活并教授一种有益于现代家庭主妇的瑜伽。起初，这被证明是一条艰难的道路。这对夫妇生活在极度贫困中，以至于克里希那玛查雅穿着一条用从他配偶的纱丽上撕下来的织物缝制的腰带。他后来回忆起这段时期是他一生中最艰难的时期，但这些艰辛只会让 Krishnamacharya 坚定了教授瑜伽的无限决心。

　　1931 年，克里希那玛查雅 (Krishnamacharya) 的命运有所好转，当时他收到了在迈索尔的梵文学院任教的邀请。在那里，他获得了丰厚的薪水，并有机会全身心地投入到瑜伽教学中。迈索尔的统治家族长期以来一直倡导各种本土艺术，支持印度文化的复兴。他们已经光顾了一个多世纪的哈达瑜伽，他们的图书馆收藏了现在已知的最古老的插图体式汇编之一，Sritattvanidhi（由梵文学者 Norman E. Sjoman 在迈索尔宫的瑜伽传统中翻译成英文。

　　在接下来的二十年里，迈索尔大君帮助克里希那玛查雅在印度推广瑜伽，资助活动和出版刊物。作为一名糖尿病患者，大君特别喜欢瑜伽与康复之间的联系，克里希那玛查雅将大部分时间都用于发展这种联系。但克里希那玛查雅在梵文学院的职位并没有持续多久。他的学生抱怨说，他的纪律太严格了。由于大君喜欢克里希那玛查雅并且不想失去他的友谊和忠告，他提出了一个解决方案；他向克里希那玛查雅提供了宫殿的体操大厅作为他自己的瑜伽馆，或瑜伽学校。

　　于是开始了克里希那玛查雅最肥沃的时期之一，在此期间，他发展了现在被称为阿斯汤加串联瑜伽的方法。由于 Krishnamacharya 的学生主要是活跃的年轻男孩，他利用许多学科——包括瑜伽、体操和印度摔跤——来开发旨在增强体能的动态体式序列。这种 vinyasa 风格使用 Surya Namaskar（拜日式）的动作来引导每个体式，然后再引出。每个动作都与规定的呼吸和drishti 相协调，“凝视点”，聚焦眼睛并灌输冥想的注意力。最终，Krishnamacharya 将姿势序列标准化为三个系列，包括初级、中级和高级体式。学生按经验和能力的顺序分组，记住并掌握每个序列，然后再进入下一个序列。

　　尽管 Krishnamacharya 在 1930 年代发展了这种练习瑜伽的方式，但近 40 年来它在西方几乎无人知晓。最近，它已成为最受欢迎的瑜伽风格之一，这主要归功于 Krishnamacharya 最忠实和最著名的学生之一 K. Pattabhi Jois 的工作。

　　Pattabhi Jois 在迈索尔时代之前的艰难时期遇到了 Krishnamacharya。作为一个 12 岁的健壮男孩，乔伊斯参加了 Krishnamacharya 的一次讲座。乔伊斯对体式演示很感兴趣，请克里希那玛查雅教他瑜伽。第二天上课，上课铃响前几个小时，每天早上都开始上课，持续了三年，直到乔伊斯离开家去梵文学院上学。不到两年后，当 Krishnamacharya 在学院接受他的教学任命时，喜出望外的 Pattabhi Jois 重新开始了他的瑜伽课。

　　Jois保留了他与克里希那玛查雅多年学习的大量细节。几十年来，他全心全意地保留了这项工作，在没有重大修改的情况下精炼和改变体式序列，就像古典小提琴家可以在不改变音符的情况下对莫扎特协奏曲的乐句进行细微调整一样。Jois 经常说 vinyasa 的概念来自一个名为 Yoga Kuruntha 的古老文本。不幸的是，文字已经消失了；现在没有人见过它。关于它的发现和内容的故事太多了——我至少听说过五个相互矛盾的说法——以至于有人质疑它的真实性。当我问乔伊斯是否读过这段文字时，他回答说：“没有，只有克里希那玛查雅。” 乔伊斯随后淡化了这段的重要性，瑜伽经和博伽梵歌。

　　无论 Ashtanga Vinyasa 的根源是什么，今天它都是 Krishnamacharya 遗产中最有影响力的组成部分之一。也许这种最初是为年轻人设计的方法，为我们的高能量、外向型文化提供了通向更深层次精神之路的平易近人的门户。在过去的三十年里，越来越多的瑜伽士被它的精确性和强度所吸引。他们中的许多人都曾前往迈索尔朝圣，乔伊斯本人在那里提供指导，直到他于 2009 年 5 月去世。

　　即使克里希那玛查雅在迈索尔宫教导年轻人和男孩，他的公开也吸引了更多不同的观众。他喜欢向不同背景的人展示瑜伽的挑战。在他称之为“宣传旅行”的频繁旅行中，他向英国士兵、**大君和所有**信仰的印度人介绍了瑜伽。Krishnamacharya 强调瑜伽可以服务于任何信条，并调整了他的方法以尊重每个学生的信仰。但是，尽管他弥合了文化、**和阶级差异，但克里希那玛查雅对女性的态度仍然是重男轻女的。然而，命运对他开了个玩笑：第一个将他的瑜伽带到世界舞台的学生申请了穿着纱丽的教学。而且她是个西方人！

　　这位被称为 Indra Devi 的女人（她在前苏联时期的拉脱维亚出生于热尼亚拉布斯卡娅）是迈索尔王室的朋友。在看到克里希那玛查雅的一次示范后，她请求指导。起初，克里希那玛查雅拒绝教她。他告诉她，他的学校既不接受外国人也不接受女性。但德维坚持不懈，说服大君战胜他的婆罗门。Krishnamacharya 不情愿地开始了她的课程，让她遵守严格的饮食指南和旨在打破她决心的艰难时间表。她遇到了 Krishnamacharya 施加的每一个挑战，最终成为他的好朋友和模范学生。

　　经过一年的学徒期，克里希那玛查雅指示德维成为一名瑜伽老师。他让她带一个笔记本，然后花了几天时间口述瑜伽指导、饮食和调息课程。借助这一教导，Devi 最终写出了第一本关于哈达瑜伽的畅销书《永远年轻，永远健康》。跟随克里希那玛查雅学习多年后，德维在中国上海创办了第一所瑜伽学校，蒋介石夫人成为她的学生。最终，通过说服苏联瑜伽不是一种**，她甚至在苏联打开了通往瑜伽的大门，因为那里的瑜伽是非法的。1947年移居美国。生活在好莱坞，她被称为“瑜伽第一夫人”，吸引了玛丽莲梦露、伊丽莎白雅顿、葛丽泰嘉宝和格洛丽亚斯旺森等名人学生。

　　虽然她在迈索尔时期跟随 Krishnamacharya 学习，但瑜伽 Indra Devi 教授的瑜伽与 Jois 的 Ashtanga Vinyasa 几乎没有相似之处。预示着他将在晚年进一步发展高度个性化的瑜伽，克里希那玛查雅以更温和的方式教授德维，适应但挑战她的身体限制。

　　Devi在她的教学中保留了这种温和的语气。尽管她的风格没有采用串联体式，但她使用了 Krishnamacharya 的排序原则，使她的课程表达了一种深思熟虑的旅程，从站立姿势开始，向中央体式发展，然后是互补姿势，然后以放松结束。和乔伊斯一样，克里希那玛查雅教她将调息法和体式结合起来。她的血统中的学生仍然使用规定的呼吸技巧来执行每种姿势。

　　Devi 在她的作品中加入了虔诚的一面，她称之为 Sai Yoga。每个课程的主要姿势都包括一个祈求，因此每个练习的支点都涉及以普世祈祷形式的冥想。虽然她自己提出了这个概念，但它可能已经在她从克里希那玛查雅那里得到的**中以胚胎形式存在。在他的晚年，克里希那玛查雅还建议在体式练习中进行虔诚的诵经。

　　尽管 Devi 于 2002 年 4 月去世，享年 102 岁，但她的六所瑜伽学校仍然活跃在阿根廷布宜诺斯艾利斯。直到三年前，她还在教授体式。直到九十多岁，她继续在世界各地巡回演出，将克里希那玛查雅的影响力带到了整个北美和南美。1985 年移居阿根廷后，她在美国的影响力逐渐减弱，但她在拉丁美洲的声望远远超出了瑜伽界。

　　你可能很难在布宜诺斯艾利斯找到一个不认识她的人。她触动了拉丁社会的各个阶层：带我去她家接受采访的出租车司机形容她是“一个非常聪明的女人”；次日，阿根廷总统梅内姆前来求见。Devi 的六所瑜伽学校每天提供 15 节体式课程，四年制教师培训课程的毕业生获得国际认可的大学学位。

　　在指导 Devi 和 Jois 期间，Krishnamacharya 还短暂地教过一个名叫BKS Iyengar的男孩，他长大后可能会在将哈达瑜伽带到西方的过程中扮演最重要的角色。很难想象如果没有艾扬格的贡献，我们的瑜伽会是什么样子，尤其是他对每个体式的精确、系统的阐述，他对治疗应用的研究，以及他的多层次、严格的培训体系，培养了如此多有影响力的老师。

　　也很难知道克里希那玛查雅的训练对艾扬格后来的发展有多大影响。虽然紧张，艾扬格与他的老师的任期只持续了一年。伴随着他在艾扬格引起的对瑜伽的热忱，也许克里希那玛查雅播下了种子，这些种子后来发芽成为艾扬格成熟的瑜伽。（艾扬格瑜伽的一些特点——特别是姿势修改和使用瑜伽来治愈——与克里希那玛查雅在他后来的作品中发展起来的那些特征非常相似。）也许对哈达瑜伽的任何深入研究都会产生平行的结果。无论如何，艾扬格一直崇敬他儿时的大师。他仍然说，“我是瑜伽的小模特；我的上师是个了不起的人。”

　　艾扬格的命运起初并不明显。当克里希那玛查雅邀请艾扬格进入他的家庭时——克里希那玛查雅的妻子是艾扬格的妹妹——他预测这位身体僵硬、多病的少年不会在瑜伽方面取得成功。事实上，艾扬格对他与克里希那玛查雅生活的描述听起来就像一部狄更斯的小说。Krishnamacharya 可能是一个极其苛刻的监工。起初，他几乎懒得教艾扬格，艾扬格每天都在给花园浇水和做其他家务。艾扬格唯一的友谊来自他的室友，一个名叫凯沙瓦穆尔蒂的男孩，他恰好是克里希那玛查雅最喜欢的门徒。在一个奇怪的命运转折中，Keshavamurthy 一天早上消失了，再也没有回来。Krishnamacharya 距离瑜伽馆的重要示范只有几天了，他依靠他的明星来表演体式。面对这场危机，困难的姿势。

　　艾扬格勤奋地练习，在当天，他的表现让克里希那玛查雅大吃一惊。此后，克里希那玛查雅开始认真地教导他坚定的。艾扬格进步很快，开始协助瑜伽馆的课程，并陪同克里希那玛查雅参加瑜伽示范之旅。但克里希那玛查雅延续了他的教学风格。有一次，当 Krishnamacharya 要求他展示Hanumanasana（完全劈开）时，Iyengar 抱怨说他从未学会过这个姿势。“去做吧！” 克里希那玛查雅命令道。艾扬格答应了，撕裂了他的腿筋。

　　艾扬格短暂的学徒生涯戛然而止。在卡纳塔克邦北部的一次瑜伽示范之后，一群妇女向克里希那玛查雅寻求指导。克里希那玛查雅选择了和他一起最小的学生艾扬格来带领女性进入一个单独的班级，因为那时男女不一起学习。艾扬格的教学给他们留下了深刻的印象。应他们的要求，克里希那玛查雅指派艾扬格继续担任他们的导师。

　　教学对艾扬格来说是一种提升，但对改善他的处境并没有多大帮助。瑜伽教学仍然是一个边缘职业。有时，艾扬格回忆说，他三天只吃一盘米饭，主要靠自来水维持生计。但他一心一意地致力于瑜伽。事实上，艾扬格说，他是如此痴迷，以至于一些邻居和家人认为他疯了。他会练习几个小时，用沉重的鹅卵石迫使他的双腿进入Baddha Konasana（束脚式），并向后弯腰在停在街上的蒸汽压路机上以提高他的Urdhva Dhanurasana（向上弓式）。出于对他幸福的关心，艾扬格的兄弟安排他与一位名叫拉玛尼的 16 岁男孩结婚。对艾扬格来说幸运的是，拉马马尼尊重他的工作，并成为他研究体式的重要伙伴。

　　距离他的大师数百英里，艾扬格了解更多关于体式的唯一方法是用自己的身体探索姿势并分析它们的效果。在拉玛玛尼的帮助下，艾扬格改进并提升了他从克里希那玛查雅那里学到的体式。

　　像克里希那玛查雅一样，随着艾扬格慢慢获得学生，他修改和调整姿势以满足学生的需求。而且，就像克里希那玛查雅一样，艾扬格从不犹豫创新。他在很大程度上放弃了他导师的 vinyasa 练习方式。相反，他不断研究内部对齐的性质，考虑每个身体部位的影响，甚至是皮肤，在发展每个姿势时。由于许多不如克里希那玛查雅的年轻学生健康的人来到艾扬格接受指导，他学会了使用道具来帮助他们。由于他的一些学生生病了，艾扬格开始将体式发展为一种治疗方法，并制定了特定的治疗方案。此外，艾扬格将身体视为一座寺庙，将体式视为祈祷。艾扬格对体式的强调并不总是让他以前的老师满意。

　　在 1930 年代、40 年代和 50 年代，艾扬格作为教师和治疗师的声誉越来越高。他获得了著名的、受人尊敬的学生，如哲学家圣人吉杜·克里希那穆提和小提琴家耶胡迪·梅尼希姆，他们帮助吸引了西方学生接受他的**。到 1960 年代，瑜伽已成为世界文化的一部分，艾扬格被公认为其首席大使之一。

　　就在他的学生们兴旺发达并传播他的瑜伽福音之际，克里希那玛查雅本人再次遇到了困难时期。到 1947 年，瑜伽馆的入学人数已经减少。据乔伊斯说，只剩下三名学生。**府赞助结束；印度获得了独立，取代迈索尔王室的**客们对瑜伽几乎没有兴趣。Krishnamacharya 努力维持学校，但在 1950 年关闭。60 岁的瑜伽老师 Krishnamacharya 发现自己处于不得不重新开始的艰难境地。

　　与他的一些门徒不同，克里希那玛查雅并没有享受到瑜伽越来越受欢迎的好处。他继续在几乎默默无闻的情况下学习、教授和发展他的瑜伽。艾扬格推测，这段孤独的时期改变了克里希那玛查雅的性格。在艾扬格看来，克里希那玛查雅可以在大君的保护下保持冷漠。但就他自己而言，不得不寻找私人学生，克里希那玛查雅有更多的动力去适应社会并培养更大的同情心。

　　与 1920 年代一样，Krishnamacharya 努力寻找工作，最终离开迈索尔并接受了钦奈 Vivekananda 学院的教职。新的学生慢慢出现，包括各行各业、健康状况各异的人，克里希那玛查雅发现了新的教学方法。随着身体素质较差的学生的到来，包括一些残疾学生，克里希那玛查雅专注于根据每个学生的能力调整姿势。

　　例如，他会指导一名学生在膝盖伸直的情况下进行Paschimottanasana（坐姿前屈）以拉伸腿筋，而更僵硬的学生可能会在膝盖弯曲的情况下学习相同的姿势。同样，他会根据学生的需要改变呼吸，有时通过强调呼气来加强腹部，其他时候通过强调吸气来支撑背部。Krishnamacharya 改变了体式的长度、频率和顺序，以帮助学生实现特定的短期目标，例如从疾病中恢复。随着学生练习的进步，他会帮助他们将体式提炼成理想的形式。Krishnamacharya 以他自己的个人方式帮助他的学生从适应自身局限的瑜伽转变为扩展能力的瑜伽。这种方法，现在通常被称为Viniyoga，成为克里希那玛查雅最后几十年教学的标志。

　　Krishnamacharya 似乎愿意将这种技术应用于几乎所有的健康挑战。有一次，一位医生请他帮助一名中风患者。Krishnamacharya 将病人无生命的四肢操纵成各种姿势，这是一种瑜伽理疗。和许多 Krishnamacharya 的学生一样，这个人的健康状况得到了改善——Krishnamacharya 作为治疗师的名声也得到了改善。

　　正是这种治疗师的名声吸引了克里希那玛查雅的最后一位主要。但在当时，没有人——尤其是所有克里希那玛查雅——会猜到他的儿子 TKV Desikachar 会成为一位著名的瑜伽士，他会将克里希那玛查雅的整个职业生涯，尤其是他后来的**传达给西方瑜伽世界。

　　虽然出生在一个瑜伽士家庭，但德西卡查并不想追求这个职业。小时候，当他的父亲要求他做体式时，他逃跑了。Krishnamacharya 抓住了他一次，把他的手和脚绑成Baddha Padmasana（莲花式），然后把他绑了半个小时。像这样的教学法并没有激发 Desikachar 学习瑜伽，但最终灵感来自其他方式。

　　大学毕业并获得工程学位后，Desikachar 与家人进行了短暂的访问。他正在前往德里的途中，一家欧洲公司为他提供了一份好工作。一天早上，当德西卡查坐在门前的台阶上看报纸时，他看到一辆笨重的美国汽车在他父亲家门前的狭窄街道上行驶。就在这时，克里希那玛查雅走出了屋子，只穿着一件头巾和象征他毕生忠诚于毗湿奴神的神圣标记。车子停了下来，一个欧洲长相的中年妇女从后座上跳了出来，大喊“教授，教授！” 她冲向克里希那玛查雅，用双臂搂住他，拥抱了他。

　　德西卡查脸上的血一定已经流干了，因为他的父亲从右背上抱住了她。在那些日子里，西方女士和婆罗门只是不拥抱——尤其是在街中央，尤其是不像克里希那玛查雅那样敏锐的婆罗门。当女人离开时，“为什么？！？” 德西卡查只能结结巴巴。Krishnamacharya 解释说那个女人一直在和他一起学习瑜伽。多亏了克里希那玛查雅的帮助，她在前一天晚上成功地在没有药物的情况下入睡，这是 20 年来的第一次。也许 Desikachar 对这一启示的反应是天意或因果报应；当然，这个瑜伽力量的证据提供了一个奇怪的顿悟，永远改变了他的生活。刹那间，他下定决心要了解他父亲所知道的一切。

　　Krishnamacharya 不欢迎他儿子对瑜伽的新兴趣。他告诉 Desikachar 继续他的工程事业，不要管瑜伽。德西卡查拒绝听。他拒绝了德里的工作，在当地一家公司找到了工作，并缠着父亲上课。最终，克里希那玛查雅心软了。但是为了让自己确信他儿子的认真——或者也许是为了让他气馁——克里希那玛查雅要求德西卡查每天早上 3:30 开始上课。Desikachar 同意服从他父亲的要求，但坚持自己的一个条件：没有上帝。作为一个顽固的工程师，Desikachar 认为他不需要**。克里希那玛查雅尊重这个愿望，他们以体式和诵读帕坦伽利的瑜伽经开始了他们的课程。由于他们住在一室公寓里，全家人都加入他们，尽管半睡半醒。

　　在辅导儿子的这些年里，克里希那玛查雅继续完善维尼瑜伽方法，为病人、孕妇、幼儿——当然还有那些寻求精神启蒙的人量身定制瑜伽方法。他将瑜伽练习分为代表青年、中年和老年的三个阶段：首先，锻炼肌肉力量和柔韧性；第二，在工作和养家的岁月中保持健康；最后，超越身体练习，专注于上帝。

　　Desikachar 观察到，随着学生的进步，Krishnamacharya 不仅开始强调更高级的体式，还强调瑜伽的精神方面。Desikachar 意识到他的父亲认为每一个动作都应该是一种奉献的行为，每一个体式都应该引导内心的平静。同样，克里希那玛查雅对呼吸的强调是为了传达精神上的含义以及生理上的好处。

　　根据 Desikachar 的说法，Krishnamacharya 将呼吸的循环描述为一种投降的行为：“吸气，上帝就会接近你。保持吸气，上帝与你同在。呼气，你就接近上帝。屏住呼气，臣服于神。”

　　在他生命的最后几年，Krishnamacharya 将吠陀诵经引入了瑜伽练习，总是调整的数量以匹配学生应该保持姿势的时间。这种技术可以帮助学生保持专注，也为他们提供了迈向冥想的一步。

　　在进入瑜伽的精神方面时，克里希那玛查雅尊重每个学生的文化背景。他的一位长期学生帕特里夏·米勒（Patricia Miller）现在在华盛顿特区任教，回忆起他通过提供替代方案来引导冥想。他让学生们闭上眼睛，观察眉毛之间的空间，然后说：“想想上帝。如果不是上帝，太阳。如果不是太阳，你的父母。” 米勒解释说，克里希那玛查雅只设定了一个条件：“我们承认一种比我们自己更强大的力量。”

　　今天，Desikachar 通过监督印度钦奈的 Krishnamacharya Yoga Mandiram 来扩展他父亲的遗产，在那里教授 Krishnamacharya 对瑜伽的所有对比方法江南·APP(中国)官方网站 - ios/Android版下载，他的著作被翻译和出版。随着时间的推移，德西卡查接受了他父亲的全部**，包括他对上帝的崇敬。但 Desikachar 也理解西方的怀疑态度，并强调有必要剥离瑜伽的印度教服饰，使其成为所有人的工具。

　　Krishnamacharya 的世界观植根于吠陀哲学。现代西方植根于科学。德西卡查在两人的知情下，将自己的角色视为翻译，将他父亲古老的智慧传达到现代人的耳中。Desikachar 和他的儿子 Kausthub 的主要关注点是与下一代分享这种古老的瑜伽智慧。“我们欠孩子一个更美好的未来，”他说。他的组织为包括残疾人在内的儿童提供瑜伽课程。除了发布适合年龄的故事和精神指南外，Kausthub 还在制作视频，以展示使用其祖父在迈索尔工作的启发的方法向年轻人教授瑜伽的技巧。

　　尽管 Desikachar 作为 Krishnamacharya 的学生花了将近三年的时间，但他声称只收集了他父亲**的基本知识。Krishnamacharya 的兴趣和个性都像万花筒。瑜伽只是他所知道的一小部分。克里希那玛查雅还从事语言学、占星术和音乐等学科。在他自己的阿育吠陀实验室，他准备了草药食谱。

　　在印度，他仍然以治疗师而不是瑜伽士而闻名。他还是美食家、园艺家和精明的纸牌玩家。但是，在他年轻的时候，百科全书式的学识让他有时显得冷漠甚至傲慢——正如艾扬格礼貌地形容他的那样，“智力陶醉”——最终让位于对交流的渴望。Krishnamacharya 意识到他所珍视的许多传统印度知识正在消失，因此他向任何有健康兴趣和足够纪律的人开放了他的知识宝库。他觉得瑜伽必须适应现代世界，否则就会消失。

　　印度的一句格言认为，每三个世纪就有一个人诞生，以重新激发传统。也许克里希那玛查雅就是这样一个化身。虽然他非常尊重过去，但他也毫不犹豫地进行实验和创新。通过开发和改进不同的方法，他让数百万人可以接触到瑜伽。归根结底，这是他最大的遗产。

　　尽管 Krishnamacharya 不同血统的实践已经变得多样化，但对瑜伽的热情和信仰仍然是他们的共同遗产。他的教学提供的默认信息是，瑜伽不是一种静态的传统。这是一门活生生的艺术，通过每个从业者的实验和深化